Ай, Юлджі, ти мені вирвеш все волосся! Постій же! Ти хочеш, щоб я став лисий, як чернець? - Тихіше, Тьюзді Лобсанг. Твоя коса повинна бути прямою і добре умащения, інакше твоя високоповажна мати спустить з мене шкуру. - Чи не можна обережніше, Юлджі? Ти ж мені шию зміниш. - Нічого, потерпи. Я і так поспішаю. Я сидів на землі, а здоровенний слуга возився з моєю косою, вхопившись за неї, як за дверну ручку. Нарешті ця жахлива штука стала дибки, як змерзлися шкура яка, зате блищала, немов місячна дорож ¬ ка на чистому озері. Мати не присідала. Вона так швидко переміщалася по будинку, що могло скластися враження, ніби у мене кілька матерів. Вона принима ¬ ла миттєві рішення, віддавала останні розпорядження, і все це робилося на підвищених тонах. Ясо, всього-двома роками старший за мене, ходила взад і вперед з зосередженим виглядом сорокарічної жінки. Батько усунувся від усієї цієї метушні, зачинившись у кабіні ¬ ті. У мене було велике бажання приєднатися до нього! Мати чомусь вирішила звезти всіх нас в головний храм Лхаси - Джоканг. Безсумнівно, це рішення було прийнято з єдиною метою - надати релігійний відтінок всьому прийому. Близько 10 години ранку (тибетський час - субстанція вельми еластична) трехголосий гонг сповістив про збір. Ми сіли на поні - батько, мати, Ясо і ще п'ятеро попутників, серед яких був і ваш покірний слуга, не випробовував в той момент ні краплі ентузіазму. Наша група перетнула дорогу Лінгхор і свер ¬ нула вліво, минувши підніжжя Потала, справжньої гори з будівель висо ¬ тій до 130 метрів і довжиною 400 метрів. Ми проїхали через усе село Шо і, опісля ще півгодини їзди по долині Джічу, під'їхали до храму. Навколо храму групами тіснилися маленькі будиночки, магазини і ко-нюшні, що очікували своїх клієнтів з числа паломників. Побудований ¬ ний тринадцять століть назад, Джоканг ніколи не пустував, богомольців ставало все більше і більше. Кам'яні плити бруківки у дворі храму місцями були стерті на глибину стопи - по ним пройшли неис ¬ чіслімие тисячі молільників. Паломники з благоговінням рухалися по внутрішньому колу, обертаючи ручки молитовних млинів і повторюючи без утоми мантри: «Ом! Мані Падме Хум! » Величезні дерев'яні стовпи, почорнілі від часу, підпирали дах. Важкий запах пахощів, курівшіхся безперервно, распол ¬ зался по храму, як літні хмари над вершинами гір. Уздовж стін стояли позолочені статуї божеств нашої релігії. Масивні гратчасті огорожі із заліза у велику клітку охороняли їх, не приховуючи від погляду тих, що моляться, чия жадібність могла виявитися і сильніше благочестя. Найшанованіші божества були наполовину засипані дорогоцінні ¬ ми каменями і перлами, приношеннями небажаних душ, які про ¬ сили у них милості. В масивних золотих свічниках постійно горів віск - полум'я не давали згаснути протягом тринадцяти століть. З темних кутів храму до нас доносився дзвін дзвіночків, звуки гонгу і приглушений стогін прихованих в стіні раковин. Ми пройшли по внутрішньому колу, як того вимагає традиція. Виконавши всі ритуальні обов'язки, ми піднялися на плоский дах храму. Сюди допускалося невелике число привілейованих; батько, як один з опікунів храму, був вхожий сюди завжди. Наші уряди (та, у множині), можливо, зас ¬ лужівают уваги читача. На чолі держави і церкви стояв Далай-лама, він же - наш вер ¬ ховного суддя. До його допомоги міг вдатися кожен житель країни. Якщо вимога була законним чи необхідно було виправити допу ¬ щенную кимось несправедливість, Далай-лама особисто стежив за тим, що ¬ б прохання було задоволено і несправедливість усунена. Не буде перебільшенням сказати, що його любили і поважали всі без виклю ¬ чення. Це був необмежений володар. Він вживав свою владу і авторитет на благо всієї країни і ніколи - на догоду власним інтересам. Задовго до вторгнення китайських комуністів він передбачав це подія. Знав він також, що придушення свободи - справа тимчасова, тому невелика жменька людей проходила спеціальну підготовку, щоб не було забуто мистецтво наших священиків. Крім Далай-лами, у нас було два Ради - ось чому я говорю про множині. Перший Рада - у справах релігії - складався з чотирьох чоловік; це були монахи в званні лам. Вони відповідали перед благочестивим за порядок в чоловічих і жіночих монастирях. Через них проходили всі релігійні справи. Другий - Рада Міністрів - складався з чотирьох членів: трьох представників світської влади і одного - духовної. Вони управляли державними справами і відповідали за єдність держави і церкви. Два офіційних особи - їх цілком можна назвати прем'єр-ми ¬ Ністру - грали роль сполучної ланки між двома Радами, а також робили доповіді Далай-ламі. Особливу владу вони набували в пери од рідкісних сесій Національної асамблеї, куди входило 50 чоловік з світської знаті та представників провідних ламаїстських монастирів Лхаси. Цей законодавчий орган збирався тільки в исключитель ¬ них випадках, як, наприклад, в 1904 році, коли Далай-лама виїхав до Мон ¬ голію, а в Тибет вторглися англійці. На Заході можна було почути, що благочестиві боягузливо втік. Ні, він не втік. Тибетські війни можна порівняти з шахів ¬ вими партіями: заматувати король - партія програна. Далай-лама був нашим королем. Без нього опір ставало непотрібним, тому додавалися всі сили, щоб зберегти і вкрити Далай-ламу, щоб зберегти єдність країни. Ті, хто звинувачував його в боягузтві, прос ¬ то не розуміли, про що говорять. Кількість представників Національної асамблеї могло дохо ¬ дить до 400 чоловік, якщо з'їжджалися всі знатні люди з провінцій. Цих провінцій всього п'ять. Лхаса, столиця, знаходиться в провінції У-Цанг, інакше Шігатсе. Ось назви та географічне положення ос ¬ тальних: Гарток на заході, Чанг на півночі, Кам на сході і Ло-Дзонг на півдні. З роками влада Далай-лами посилювалася, і він все частіше обходився без допомоги Рад і Національної асамблеї. Ніколи країна не управлялася краще, ніж при Далай-ламі. З даху храму відкривався чудовий вигляд. На схід тягнулася рівнина Лхаси, зелена і розкішна, подекуди вкрита гаями. Між деревами, як дзеркало, виблискувала вода - срібні струмки збігали в Цанг-По, що протікає в 60 кілометрах від Лхаси. З півночі і півдня під ¬ нітрохи високі ланцюга гір, що оточують нашу долину і відокремлюють нас від решти світу. На їх відрогах розкидані численні монастирі. Відокремлені оселі пустельників виднілися на самих краях запаморочливих схилів. Вдалині на заході вимальовувалися зубці стін Потали і Шакпорі, більш відомого як «Храм медичн ¬ ни». Між ними чітко проглядалися Західні ворота. Далекі гірські ланцюги покриті сліпучо чистим снігом, ще яскравіше вималюється ¬ вивалісь на тлі темнуватого пурпура неба. Над нашими головами пропливали легкі хмари. Недалеко виднілося будівлю Ради, УПІ ¬ равшим задньою стіною в північний виступ головного храму. Ще ближче - казначейство, ринок і ряди крамниць; там можна придбати все або майже все. Трохи віддалік розкинувся жіночий монастир, які закрили прохід до володінь «розпорядник Мертвих». По території головного храму рухалися ніколи не вичерпуються потоки відвідувачів цього грандіозного святого місця буддизму. До нас доносився їх говір. Деякі прийшли здалеку, захопивши з собою при ¬ носіння в обмін на благословення. Інші привели тварин, врятований ¬ них від бойні або куплених на останні гроші. Врятувати життя тварини - велика чеснота, всерівно що врятувати життя челове ¬ ка. Учинив такий вчинок відчував величезне моральне задоволення. Мов зачаровані, стояли ми і спостерігали стародавні і в той же час завжди нові сцени, слухали, як монахи виспівували псалми, як глибокі баси старих монахів змішуються з легкими сопрано слухняний ¬ ників. До нашого слуху долинав гуркіт барабанів і срібні Раска ¬ ти труб, крики і приглушені ридання. Нас непомітно огорнула недурно ¬ травня гіпнотична мережу релігійного почуття ... Ченці метушилися, кожен займався своєю справою. Одні були оді ¬ ти в жовте, інші - в фіолетове, але більшість носило скромні червонувато-коричневі халати «рядових» ченців. Золотим і вишні ¬ вим кольором відрізнялися одягу монахів Потали. Послушники були в білому. Всюди снували ченці-поліцейські в темнокоричневе фор-ме. Але одягу майже всіх ченців об'єднувала одна спільна деталь: на їх сукнях, як старих, так і нових, були нашиті латки «як у Будди» Іноземців, які бачили наших ченців поблизу або на фотографіях завжди дивувала ця особливість. Але латки дійсно є атрибутами одягу монаха. У монастирі He-Cap, побудованому двенад ¬ цять століть тому, ченці особливо ревно дотримуються цей звичай - вони кроять латки з більш світлої тканини, ніж сам одяг! Традиційний колір чернечого ордену - червоний. У нього бував ¬ ють самі різні відтінки, залежно від прийомів фарбування лляного полотна. Ченці, службовці в палаці Потала, надягають по ¬ верх суконь золотисті безрукавки. У Тибеті золотий колір вважається священним. Він не повинен тьмяніти, його необхідно завжди містити в чистоті. Це - офіційний колір Далай-лами. Ченці або лами високого звання, які перебувають на службі у Далай-лами, мають право по ¬ верх своїх звичайних шат надягати золотисті. У Джоканг ми бачили безліч золотавих безрукавок, але офі ¬ ціальних представників з Потали було мало. Розвівалися на вітрі святі корогви, куполи храму виблискували на сонці. На пурпурному небі там і сям виднілися живі острівці хмар, нанесених пензлем неви ¬ дімого художника в чарівному безладді. Мати перша порушила наше мовчання: - Пора йти, нічого втрачати час. Я не знаходжу собі місця від однієї думки, що вони там можуть накоїти без мене вдома. Швидше! Ми сіли на своїх поні, які весь цей час терпляче чекаючи ¬ лися нашого повернення. Конячки заскрекотали копитами по дорозі, з кожним кроком наближаючи мене до мого «випробуванню»; втім, мати вважала цю подію своїм Великим Днем. Вдома мати справила генеральну інспекцію, після якої ми отримали право на солідний обід: необхідно було зміцнити наші сили перед підготовлюваними урочистостями. Ми знали, що в подібних випадках щасливі гості набивають собі шлунок до відвала, але господарям доведеться святкувати натщесерце. У нас просто не буде часу поїсти. Незграйний дзвін інструментів дав знати про прибуття ченців-му ¬ зикантов, яких тут же перепровадили в сад. Ченці були навантажені трубами, кларнета, гонгами і барабанами, на шиях у деяких висі ¬ ли тарілки. Вони увійшли в сад, базікаючи як сороки, потім зажадали пива для настрою душі. Добрих півгодини з саду долинали несамовиті ¬ щие звуки труб - ченці налаштовували інструменти. Поява першого гостя на чолі кавалькади з сигнальними флаж ¬ ками, розвіваються на вітрі, справило великий переполох у дво ¬ ре. Ворота були відчинені на всю широчінь, слуги вишикувалися біля входу рядами і вітали гостей з щасливим прибуттям. Економ з двома помічниками знаходився тут же; вони тримали в руках зв'язки шовкових шарфів, якими у нас прийнято обдаровувати гостей. Всього шарфів передбачено вісім видів, і для підношення потрібно виб ¬ рать тільки відповідний даному гостю, щоб не потрапити в не ¬ спритне положення. Далай-лама дарує і приймає як підношу-ня шарфи тільки першої категорії. Ці шарфи називаються «хадак», а весь церемоніал полягає в наступному. Якщо приносить дар і приймає його - одного звання у табелі про ранги, то вони обидва відступають назад, витягнувши руки перед собою. Потім дарує наближаючись ¬ ється до гостя, вітає його і покладає шарф йому на кінчики пальців. Гість в свою чергу вітає даруючого і починає розглядати шарф, згортаючи і розгортаючи його, ніби оцінюючи подарунок. Потім шарф передається одному із слуг. Якщо дарує по положенню нижче обдаровуваного, то він схиляє коліна, висолопивши з рота язик (тибетський вітання, рівнозначне європейському вітанню піднятою капелюхом), і кладе шарф до його ніг, а той кладе йому свій шарф на шию. У Тибеті кожен подарунок, як і кожне вітальний лист, супроводжується відповідним хадак. Урядові куля ¬ фи відрізняються золотистим кольором, всі інші - традиційно білі. Якщо Далай-лама бажає надати кому-небудь особливу честь, він покладає йому на шию шарф і закріплює його червоною шовковою ниткою, зав'язаний ¬ ної потрійним вузлом. А якщо при цьому Далай-лама підносить до його очам свої руки, повернені долонями в небо, то така почесть розцінює ¬ ся як найвища! Тибетці твердо переконані, що минуле і майбутнє кожної людини записано лініями на його долонях. Показуючи свої лінії життя, Далай-лама тим самим демонструє прихильність до людини. Такої честі я удостоювався двічі, коли вже став дорослим. Наш економ стояв біля входу в будинок, праворуч і ліворуч від нього знаходилися помічники. Він привітав гостей, приймав від них хадак і пере ¬ давав їх своєму помічнику зліва. В цей же час помічник праворуч передавав йому шарфи для гостей, які економ покладав або на пальці, або на шию прибулого - відповідно до рангу гостя. Всі ці шарфи постійно були в ходу і використовувалися неодноразово. Потік запрошених, здавалося, ніколи не висохне. Соответствен ¬ но справ у економа і помічників додавалося. Гості з'їжджалися з усіх боків, з усіх куточків Лхаси і передмість, їх галасливі компанії спочатку скакали по дорозі Лінгхор, а потім згортали на нашу дорогу, під покров Потали. Дами, яким доводилося довго їхати в сідлі, користувалися шкіряною маскою для захисту особи від піщаного вітру. Найчастіше на масці було намальовано обличчя господині. Прибувши на місце, дами знімали маски і манто зі шкір Яки. Мене завжди бавили порт ¬ рети на масках: чим страшніше і потворніша були жінки, тим моло-ж і красивіше вони були представлені на масках! Будинок гудів, як розтривожений вулик. Слуги безперестанку розносили подушки. У Тибеті не користуються стільцями. Ми сидимо на подушках. Спальне ложе також набирається з необхідного числа подушок. Нам це здається більш зручним, ніж стільці, крісла та ліжка. Прибулих гостей тут же пригощали чаєм з маслом, після чого їх вели до великої кімнати, де вже стояли напої і легкі закуски - щоб гості не померли від голоду до теперішнього початку прийому. Вже приїхали сорок дам зі знатних будинків, разом зі своїми служницями. Поки мати займалася одними, інші ходили по будинку, оглядаючи начиння і вголос оцінюючи її вартість. Все це нагадувало справжнє нашестя. Особливо багато було жінок - різноманітно одягнених і самого різного віку. Вони всюди совали свого носа і часом виявлялися в самих невідповідних місцях, де важко було навіть припустити їх присутність. Захоплені зненацька, вони тут же без тіні збентеження задавали нашим домашнім питання - скільки коштує це, а скільки то. Загалом, вони вели себе так, як поводяться всі жінки світу. Сестра Ясо ходила в своїх нових нарядах і в зачісці, яка, на її думку, відповідала останньому крику моди. Мені вона рішуче не подобалася - але ж я ніколи не отли ¬ почався гарним смаком, особливо що стосується жінок. А вони в цей день дали волю своїй фантазії. Сцену вторгнення сильно ускладнювало присутність у кожної знатної дами в свиті так званих «Шунь-дівчат». У Тибеті кожна уважа ¬ ющая себе дама зобов'язана мати незліченні туалети і велику кіль ¬ кість дорогоцінних каменів. І весь цей гардероб необхідно вистав ¬ лять напоказ, з чим навряд чи може впоратися навіть сама розторопна жінка (це скільки ж разів потрібно переодягнутися!). Тому у арісток ¬ раток служили спеціальні Шунь-дівчата, що виконували роль мане ¬ кенщіц. Були такі дівчата і у моєї матері. Вони хизувалися перед гостями в її сукнях і прикрасах, випивали кілька чашок чаю з маслом і віддалялися, щоб потім знову з'явитися в нових сукнях і прикрасах. Змішавшись з гостями, вони допомагали матері виконувати роль господині. За день дівчата переодягалися до 5 - 6 разів. Чоловіків найбільше цікавили атракціони, влаштовані в са ¬ ду. Трупа акробатів показувала там своє мистецтво. Троє атлетів дер ¬ жали п'ятиметровий жердину, а четвертий стояв на ньому на голові. У визна ¬ ділений момент жердина різко вибивався з-під еквілібриста, той летів вниз, але приземлявся на ноги, як кішка. Хлопчаки, які спостерігали за сценою, тут же захотіли повторити цей трюк. Відшукавши у дворі жердина довжиною метра два-три, найбільш запопадливий поліз на нього, але не втримався і звалився вниз на товаришів. Череп ніхто собі не розкроїв, але шишки заробили багато. Ось в саду з'явилася і мати в супроводі дам, які побажали подивитися атракціон і послухати музикантів. Музиканти вже нас ¬ троілісь, попередньо розігрів себе рясним узливанням тібетс ¬ кого пива. Туалет матері був бездоганний. Червоно-коричнева спідниця з Домото ¬ канной вовни Яка доходила майже до щиколоток, на ногах красувалися високі чобітки з тібетського повсті бездоганною білизни, з вміло підібраними в червоній гамі каблуками, підошвами та витончений ¬ вими шнурками. Жовто-рудуватий жакет «болеро» за кольором Перекл ¬ кался з чернечим костюмом батька. Згодом, коли я вивчав ме ¬ діціну, йод на пов'язці нагадував мені ці поєднання кольорів. Під Жаке ¬ том сяяла пурпуром шовкова блузка. Всі кольори в туалеті матері гармоніювали один з одним і разом з тим представляли різні чернечих шат. Шовковий шарф, перекинутий через праве плече, кріпився до поясу масивним золотим Кольдо і спускався до самого низу спідниці. До пояса він був криваво-червоного кольору, а колір його нижній частині плавно перех ¬ дил від лимонно-жовтого до темно-шафранового. На золотому шнурку, висів на шиї, мати носила три амулетних мішечка, з якими ніколи не розлучалася. Ці амулети їй препод ¬ несли в день весілля: перший подарувала її сім'я, другий - сім'я чоловіка, третій - сам Далай-лама. Прикраси матері коштували дуже дорого, але це відповідало її соціальним станом. У Тибеті так прийнято - по мірі просування чоловіка по службовій драбині він зобов'язаний дарувати дружині все більш і більш дорогі прикраси. Кілька днів роботи зажадала зачіска матері: треба було заплести 108 тонких, як кінчик хлиста, кісок! Сто вісім - священ ¬ ве число у тибетців. І тим щасливицям, у яких вистачало для цього волосся, дуже заздрили. Зачіска, розділена посередині проділом, утримувалася дерев'яної формою, розміщеною на маківці подібно капелюсі. Форма була покрита червоним лаком і інкрустована алмазу ¬ ми, нефритом і золотими кільцями. Волосся розташовувалися на ній так, що нагадували терасу, повиту в'юком. В одному вусі мати носила коралове намисто. Намисто було нас ¬ тільки масивним, що могло б відірвати мочку, якби його не підтри ¬ живав червоний шнурок, накинутий на вушну раковину у вигляді петлі. Кінець коралового намиста доходив майже до пояса. Я як заворожений ¬ ний спостерігав за матір'ю. Як тільки вона повертає голову? Гості розгулювали по саду, розглядали квіти. Деякі сиділи групами і обговорювали суспільні проблеми. Жінки розпускаючи плітки ¬ ли, не втрачаючи ні секунди дорогоцінного часу: - Так, моя люба, пані Дора вирішила переробити підлогу в будинку. Булижники добре підігнали і покрили лаком ... - А ви чули, цей молодий лама, який жив у пані Ракаша ... кажуть, що ... Тим часом усі чекали головного події дня. Інше було фоном, на якому повинні відбутися основні події. Скоро астро ¬ логи предскажут моє майбутнє і визначать шлях мого життя. Від їх рішення залежала моя майбутня кар'єра. У міру того як вечоріло і згущалися сутінки, активність гостей помітно знижувалася. Ситість розслабила їх і склоня ¬ ла до споглядання. Гори їжі танули, але слуги знову і знову наповнювали посуд. Акробати явно втомилися і все частіше один за іншим бігали на кухню підкріпитися пивом. Одні музиканти поки що були у формі: дули в сурми, били в тарілки, весело й недбало били в барабани. Перелякані птахи давно розлетілися. Кішки поховалися. Навіть наші сторожові собаки - величезні чорні бульдоги - притихли: вони сьогодні сильно переїли, і їх тиснув нездоланний сон. Коли стало темніти, між деревами засновалося, немов гноми, хлопчаки, розгойдуючи на гілках масляні ліхтарики і миски з курячи ¬ щимися пахощами; іноді вони, щоб побавитися, підіймалися на нижні гілки дерев, розгойдувалися на них і стрибали, вереском, на землю. Тут і там піднімалися густі стовпи благоухающего диму - це старі жінки кидали пахучі трави в спеціальні золочені жа ¬ ровни з вугіллям, одночасно обертаючи колеса молитовних млинів: з кожним обертом колеса тисячі молитов підносилися в небо. Почуття жаху не покидало мого батька. Його доглянуті сади слави ¬ лися на весь Тибет дорогими, завезеними здалеку деревами і кольору ¬ ми. А в той вечір весь сад, на його думку, більше нагадував якийсь занедбаний звіринець. Батько бродив по доріжках, заламував руки і видавав тихі стогони всякий раз, коли хто-небудь з гостей зупиняв ¬ ся перед кущем і чіпав бутони. Явної небезпеки піддавалися Абрі ¬ коси, груші і карликові яблуні. На більш великих і високих дерев ¬ ях - тополях, березах, вербах, ялівець, кипарис - розвішані були хоругви та стрічки з молитвами - легкий вечірній вітерець ліниво ворушив їх.
Нарешті сонце сховалося за дальніми вершинами Гімалаїв, і день закінчився - про це тут же сповістили звуки монастирських труб. Запалилися сотні масляних ліхтариків. Ліхтарики розгойдувалися на вет ¬ вях дерев, на навісах будинків, навіть на воді декоративного озера - одні прибилися до пелюсток латаття, інші, немов ескадра Кораб ¬ лей, повільно рушили до середини озера, змусивши переляканих лебедів шукати порятунку на острівці. Вдарив гонг, і всі повернули голови на його звук - наближалася процесія. В саду був встановлений розкішний поміст. Одна сторона його була відкрита, а в центрі, на підвищенні, знаходилися чотири тибетських сидіння. Процесія наблизилася до помосту. Попереду йшли четверо слуг з жердинами, на яких висіли величезні ліхтарі. За слугами рухалися чотири музиканти, сурмлячи фанфари в срібні труби. За музикантами йшли мати і батько в супроводі двох найдавніших старців з монас ¬ тиря «Державного Оракула». Зійшовши на узвишшя, батьки сіли. Старці були родом з Не-Шуня, звідки вийшли всі кращі тибет ¬ ські астрологи. Точність їх пророкувань підтверджувалася тисячі разів. Тиждень тому їх викликав до себе Далай-лама для того, щоб дізнатися, що чекає його і країну в майбутньому. Сьогодні настала черга семирічної дитини. Протягом декількох днів вивчали вони свої графіки, занима ¬ лися складними розрахунками і виводили щось по тріадах, екліптики і квадратам. Обговорювали суперечливий вплив тієї чи іншої планети. Втім, до астрології ми ще повернемося в іншій главі. Двоє лам несли запису і карти астрологів. Двоє інших допомагали їм зійти по східцях піднесення, на якому старці застигли плечем до плеча, немов статуетки зі слонової кістки. Пишні сукні з жовтою китайської парчі тільки підкреслювали їх вік. На них були огром ¬ ні головні убори священиків, що здавалися досить важкими для їх зморшкуватих ший. Гості зібралися навколо помосту і розсілися на подушках, поданих нашими слугами. Розмови стихли, всі звернулися в слух, чекаючи, що скаже Великий Астролог своїм тремтячим голосом. - ЛХА дре мі шо-Нанг-Шиг, - сказав він. Це означає «Поведінка богів, демонів і людей однаково», з чого випливає, що пророкування майбутнього можливо. Монотонно протягом години Великий Астролог читав свої пророчест ¬ ва, потім відпочивав десять хвилин, потім ще цілу годину малював моє майбутнє широкими мазками. - Хале! Хале! - Вигукувала захоплена публіка. («Дивно! Дивно!») І ось тепер моє майбутнє передвіщено. Після суворих випробувань в сім років я вступлю до монастиря, де отримаю професію ченця-хірур ¬ га. Мене чекають жорстокі страждання, потім я покину батьківщину і буду жити серед чужих і дивних людей. Я втрачу все, почну все спочатку, і в кінці життя мене чекає великий успіх.
Гості поступово розходилися. Ті, хто жив далеко, мали намір заночувати у нас і вирушити в дорогу вранці. Інші зі своїми свитами від'їжджали при світлі ліхтарів. Вони зібралися у дворі, там чувся стукіт копит, лунали гучні голоси. Ще раз широко відкрились важкі ворота, щоб пропустити цю численну компанію. Не ¬ яке час до нас доносився тупіт, брязкіт збруї, потім поступово все стихло. На землю опустилася нічна тиша. |
